袁江蕾的《忆昔花间相见时》，重建构建了“花间词”的现代人文价值。这让我感到惊奇，也感到欣喜。

　　在传统文学思想里，花间词的文化价值有限，通常会说词风香软，题材多在红粉闺房，卿卿我我，和江山社稷关联不大，于兴国安邦作用微小。所以，汉高帝刘邦的顺口溜诗“大风起兮云飞扬”，让多少文人叹为观止，而花间词则在冷清的角落里，宁静地安睡，今天，袁江蕾唤醒了花间词，我们也第一次在她的红袖旖旎中，领略到一份人文的沧桑。

　　五代十国时期（907年~979年），堪称中国历史的“地狱年代”，国家分崩离析，已成碎片尘埃，五个小朝廷旋起旋灭，更有十个小国割据一方，北方还有契丹，兵荒马乱，尸横遍野，政治道德体系崩溃，社会人伦观念绝丧，整整73年，不堪回首，文明几于毁灭。但是，在晚唐五代时期，却出现了耀眼鲜丽的“花间词”，晚唐之温庭筠、皇甫松、五代之韦庄、薛昭蕴、牛峤、张泌、毛文锡、牛希济、欧阳炯、和凝、顾敻、孙光宪、魏承班、鹿虔扆、阎选、尹鹗、毛熙震、李珣等人，他们在地狱年代里，咏唱起主题为“女性”和“情爱”的词章，死能碾碎生命，但无法摧毁人性，恶能残暴名利，但无法消灭情爱，当中原已成一片废墟，但先民的心里还包含着人性，涌动着情爱，动乱蹂躏着一个时代，可文明不死，她隐藏在花间词那片人性的土壤里，情爱就是文明最后的养料。社稷粉身碎骨，可文明却野火春风，孔夫子的《论语》被撕成碎片后，花间词却在为我们的文明疗伤，为先民绝望的心灵滋养。

　　有两类人是不能品读花间词的，属于“听完之后，后果自负”。一类人，是狂热地喜欢指点江山，无时无刻慷慨激昂，宏大叙事，当他们壮怀激烈之后，细细品读花间词，立刻，他们就会融化掉那虚无缥缈的“江山”，回归到真实与温馨的“屋檐”。另一类人，是埋头在经史子集里面的书呆子们，他们品了花间词，立刻就会不爱孔子爱妻子，不敬圣人敬爱人，一部“二十四史”是杀戮和欲望的名利史，而整个花间词，则是一代中国人的心灵史，“江山”与“屋檐”，“圣人”与“爱人”，“名利史”和“心灵史”，孔子教导一个人，要修身、齐家、治国、平天下，但是孔老夫子忘了一个最为重要的问题，他没有说一个人的归宿在哪里。有人会说，人难免一死，死便是人的归宿。这种说法未免太消极，太悲观，古人们可不像今天的人们这么贫乏，这么苍白。清代有位大思想家，叫龚自珍，他就是一位真正懂得人生，并且享受人生的人，他写过一首脍炙人口的诗，就是《已亥杂诗》（第二百二十首）:

　　九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

　　这位胸怀九州的大思想家、大诗人，应该很“江山”了吧，可是，他同样写了一首诗，比上面这首更加震撼人心，更加惊世骇俗，只是到了现在，鲜为人知：

　　少年虽亦薄汤武，不薄秦皇与汉武。设想英雄垂暮日，温柔不住住何乡？

　　这首诗写得极有趣，太老实。龚自珍在年轻的时候，也热衷于评点江山，臧否人物，津津乐道于评点历史人物，什么商汤、周武王、秦始皇和汉武帝，可是英雄总是要衰老的，也就是“垂暮日”，龚自珍告别了自己的青春，阅尽人世沧桑之后，才慷慨万端地写下“温柔不住住何乡？”温柔乡才是一个英雄最好的归宿，才是一个男人最后的归宿，“屋檐下”才是一颗受尽沧桑的心灵，最安静与惬意的栖息之地，那些“秦皇汉武”都比不了自己的“爱人”。

　　没有什么比“屋檐”更加温馨，没有人比自己的爱人更加可靠。五代的大动乱，大毁灭，大绝望，世所罕见，在生死无常、颠沛流离之中，五代的先民喜读花间词，因为，花间词里有他们的“归宿”，有一个生命体的终极价值。

　　生命体的归宿是什么，我想五代的先民懂了，清代的龚自珍懂了。而今天的人们，两性之间，猜忌多于信任，索取多于付出，背叛多于忠诚，依赖多于自主，荒唐多于本份，冷漠多于心烛，虚伪多于本真，困惑多于清楚……在今天，功利的文化引导了躁动的情怀，捏成了迷乱的心灵，男人远离本色，女人变得僵硬，天空还是蓝的，可我们的情怀却早已千疮百孔，一地鸡毛。